步离人民歌集
一本步离人民歌选集，由善宏学宫文化人类学科整理注疏。
其一
上禀十王：
在下罗浮善宏学宫文化人类学博士宗光。
我与其他诸位博士、学生共二十六人，采用赴寻访战俘、寻访解放奴隶，乃至以公司贸易使团身份潜入步离人定居点田野调查等方式，对步离人部落、猎群的文化现象进行搜集与记录。
调查研究期间，有博士三人身遭不测，授业恩师亦不幸在列。
如今历时六十余年的研究整理工作告一段落，我等献上这部《步离人民歌集》。本书汇编步离人的口传史诗、歌谣计二百五十一篇，以资参考。
罗浮善宏学宫博士 宗光
……
27、都蓝的诞生[1]
当年步离人短寿，比牲畜还要孱瘦，
不敢出没于白昼，山涧中为生存搏斗。[2]
那日忽然云奔雨骤，云层之上星驰电走，
几声雷霆后，空中落下血肉，
大萨满念着祷文不住地磕头，
言说这乃是长生主造化的瑞兽。[3]
此后七十二个日头，村长降下自己的骨肉，[4]
刚一降生便健壮如猛兽，
这就是都蓝，我们最早的战首。
注释：
[1]这首民歌在步离人的祭祀活动中有着很重要的意义。正如我们所知，步离人对寿瘟祸祖所代表的理念有着扭曲的理解和实践。初代战首都蓝与其说建立了对「寿瘟祸祖的崇拜」，不如说，他假借这份崇拜完成了「步离人民族概念」的塑造。
[2]从目前的考古挖掘成果上来看，这部分基本上是事实。在尚未求得长生的时代，步离人的确因为故乡世界恶劣的自然环境而发展缓慢。
[3]目前未找到证据证明历史上发生过这次寿瘟垂迹。根据一些史料推断，为了证明都蓝「天命所归」，歌谣的作者编造了传说。
[4]「怀孕数天便降生」是步离人歌谣中常见于英雄的背景，如今几乎已经成了一种约定俗成的修辞手法，几乎每个战首都号称自己只在母胎中待了几日。
……
28、都蓝朝觐长生主[1]
都蓝踏上荆棘之路，为我们寻找长生主，
为了步离人能统领万物，为了我们能断生老死苦。[2]
长生主并非施舍无度，唯有强者能得无量寿数，[3]
长生主命令万万狐族，护卫祂所点化的灵树。[4]
长生主为他留下梼杌，令他驾兽摘取枝头甘露，
都蓝与梼杌势如破竹，斩杀万人冲云破雾。[5]
杀得漫天碎肉断骨，杀得再没人敢上前拦阻，
都蓝蹚着血河走向灵树，虔敬地摄取了枝头的甘露。
得了长生的都蓝再问长生主：「能否将恩惠分给我的同族？」
伟大的长生主，从云端降下万点甘露，地上的万物都寿享万古。[6]
长生主点化完了万物，又命令万万狐族：
「你们已被都蓝征服，世代应做步离的奴仆。」[7]
又赐给步离人铜筋铁骨，命我们报神恩将天河征服。[8]
注释：
[1]这首民歌是步离人的民族记忆的根基，但它的内容却并不具备什么历史学上的可靠性。它的确描述了几件步离人历史上的重要事件，但却都进行了相当程度的演义。
[2]现存的史料和考古学证据都认为，寿瘟祸祖随意播撒寿瘟的行为模式导致了步离人的意外崛起。毕竟，以步离人彼时彼处的文明程度根本无法主动探访星神。
[3]即便对象是寿瘟祸祖，这句话也可称得上是信口开河的污蔑了。由此也可见得，在信仰方面，步离人依从本族文化的惯性来诠释丰饶的理念。
[4]这首民歌虚构了一个「长生主命令狐人考验步离人」的剧情，以此虚构神话为步离人奴役狐人提供所谓的合法性。
[5]从目前的考古学证据上来看，步离人获得长生后至少过了两个琥珀纪，步离人才发明出现在所使用的兽舰。这里关于「梼杌」的记载应是出于虚构。毕竟，如果连星际旅行的工具都不具备，实在是没办法解释都蓝战首是怎么朝觐星神的。
[6]这一段很有趣，在故事中，寿瘟祸祖一开始根本没打算让所有人都获得长生，是战首请求祂恩泽万民的。这也可佐证笔者在27首民歌的注释中所提出的观点：「初代战首都蓝与其说建立了对『寿瘟祸祖的崇拜』，不如说，他假借这份崇拜完成了『步离人民族概念』的塑造。」
[7]这段的用意很单纯，就是为步离人奴役狐人的制度提供合法性。
[8]这段的用意也很单纯，就是为步离人侵略与掠夺其他文明的对外政策提供合法性。
……